المنهج الاجتماعي وعلاقته بالأدب
ذ. حميد المساوي
تمهيد:
يقوم المنهج الاجتماعي على دراسة الأدب في علاقته
بالمجتمع، وذلك لما بينهما من علاقات متينة أقر بها فلاسفة اليونان منذ الأزل، ضمن
ما أطلقوا عليه بنظرية المحاكاة، وقد تأسس هذا المنهج على أنقاض النظرية الجدلية
الماركسية، التي ترى بأن معظم الأنظمة السياسية، والقيم الاجتماعية، والأديان، هي
انعكاس للواقع الطبقي والمادي المعاش. وتستند الفلسفة الماركسية على ثلاثة قوانين
رئيسية، هي: قانون نفي النفي ووحدة صراع المتناقضات ، وتحول الكم إلى الكيف؛ أما قاعدة
نفي النفي فهي مكملة لباقي قوانين الجدل؛ حيث إن الصراع أو التفاعل يؤدي للنفي، ويقضي
التفكير الجدلي بأن المتناقضات التي تؤثر في بعضها تكون في دائرة واحدة وبأن
المتناقضات تكون في وحدة واحدة، ومن ذلك العامل وصاحب المصنع اللذان تحكمهما وحدة
صراع هي "المعمل"، والأب والابن في وحدة صراع "المنزل"،
الفلاح والإقطاعي في وحدة صراع "الأرض".
إن العلاقة بين الأدب والمجتمع علاقة جذرية متماسكة؛ إذ يَعِزُّ علينا أن نتصور فنا من الفنون نثرا كان أو نظما خارجا عن البيئة التي ظهر فيها؛ وإلا فمن أين يستمد الأديب انفاعله المبدع؟ أليس من تجاربه الحياتية؟ فالفنان ابن بيئته منها ينهل وفيها يشع. وهذا لا ينفي ما للأدباء من طباع وحيواة خاصة تميز بعضهم عن البعض في أساليب التفكير وطرائق التعبير.
"الشعر ديوان العرب"، مقولة تردد صداها في كتب النقد العربي، ما يبين أن الأدب العربي منذ الجاهلية مثل حياة المجتمع بما تحمله من قيم ومعتقدات وعادات؛ تحدث في الشجاعة، والصلح، والمفاخر، والحماسات، والمكارم...
المنهج الاجتماعي إذن، هو المنهج الذي يُعنى بدراسة العمل الأدبي في علاقته بالظواهر الاجتماعية، يقول شوقي ضيف: "... وينبغي أن نلاحظ أن من يدرسون الأدب دراسة اجتماعية لا يريدون أن يتبينوا فيه انعكاسات المجتمع فحسب، فتلك مسألة بديهية، إنما يريدون أن يتبينوا ما في بيئة الأديب من ظواهر اجتماعية ومدى تأثيرها في أدبه محاولين النفوذ إلى معرفة طبقة الأديب الاجتماعية التي ينتمي إليها وما عاش فيه من أوضاع اقتصادية ومدى استجابته لموقف طبقته وصدوره عنها في آثاره..." (البحث الأدبي: طبيعته، مناهجه، أصوله، مصادره: شوقي ضيف، دار المعارف، القاهرة، ط7، دت، ص ١٠١).
أولا: نشأة المنهج الاجتماعي:
يمكن تلمس البوادر النقدية الأولى للعلاقة بين الأدب والمجتمع في كتابات حكماء اليونان القدماء، ونخص بالذكر نظرية المحاكاة مع أفلاطون وأرسطو على اختلاف التصور بينهما؛ فحيث يرى أفلاطون أن الأدب مجرد محاكاة للواقع بعيدا عن الحقيقة المثالية، ما بإمكانه أن يفسد الأفهام ويضعفها، وهو بذلك لا ينفي علاقة الفن بحقائق الحياة. يذهب أرسطو إلى أبعد من ذلك عندما يقر بأن الأديب لا يحاكي ما هو كائن فحسب بل يحاكي ما يمكن أن يكون، أو ما ينبغي أن يكون بالضرورة أو الاحتمال، ويكون الفن بذلك تتمة لما يشوب الطبيعة من نقص.
وقد تأثر بهذه النظرية عديد من علماء وفلاسفة المسلمين، أمثال "الجاحظ"، و"الفارابي"، و"ابن سينا"، و"ابن رشد"... وغيرهم. لكنه ـ مصطلح المحاكاة ـ لم يصل مرحلة النضج والتنظير إلا في القرنين التاسع عشر والعشرين، مع نظرية الانعكاس التي استندت في تفسير الأدب نشأة وماهية ووظيفة إلى الفلسفة الواقعية المادية التي ترى بأن الوجود الاجتماعي أسبق في الظهور من وجود الوعي، وقد تميزت هذه النظرية عن سائر النظريات بكونها لم تركز على جانب واحد من جوانب الظاهرة الأدبية، إذ ركزت نظرية المحاكاة على المتلقي، واهتمت نظرية التعبير بالمبدع، ونظرية الخلق بالعمل الأدبي، أما نظرية الانعكاس فقد عرضت لهذه الجوانب كلها {المبدع، والإبداع، والمتلقي}.
ويتفق معظم الباحثين على أن الإرهاصات الأولى للمنهج الاجتماعي في دراسة الأدب ونقده بدأت منهجيا منذ أن أصدرت الكاتبة والروائية الفرنسية مدام دوستايل كتابها "الأدب في علاقته بالأنظمة الاجتماعية" عام ثمان مائة وألف (1800م)، و"عن ألمانيا" عام ثلاثة عشر وثمان مائة وألف (1813م)؛ إذ تتحدث عن دور عامل الهوية القومية وعلاقته بالوسط الاجتماعي وتأثيراتهما في الابداع، والذوق الفني.
وتقر أن الأدب يتغير بتغير المجتمعات، ويتطور بتطور الأوضاع الاجتماعية، من هنا رأت أنه من الضروري بعد قيام الثورة الفرنسية عام تسع وثمانين وسبع مائة وألف (1789م)، ظهور أدب جديد يعبِّر عن مجتمع ما بعد الثورة ويختلف كثيرا عن أدب ما قبل الثورة، وصار لزاما على النقد أن يتسائل عن ماذا يكتب الأدباء؟ عوض السؤال عن كيف يكتبون؟
بعد مدام دوستايل ظهر الناقد هيبوليت تين (1828م ـ 1893م)، الذي يرى أن العمل الأدبي ليس مجرد نوع من عبث الخيال الفردي ولكنه نقل للتقاليد والحقائق والانفعالات المحددة والقابلة للتمحيص. وقد استند في نظريته إلى ثلاثية مشهورة هي {البيئة أو الوسط، الجنس أو العرق، اللحظة التاريخية أو العصر}.
وما يؤخذ على هذه الآراء أنها لم تتوصل إلى إدراك علاقة التأثير والتأثر بين الأدب والمجتمع أو إلى إدراك تناقضات المجتمع وعلاقاته، إلى أن ظهر عدد من أعلام النقد الاجتماعي في روسيا أمثال بيلنسكي وتلامذه الذين دعوا إلى أن يكون الأدب انعكاسا للحياة الاجتماعية ناقلا الواقع بأمانة، دون أي تزييف.
ثانيا: تطور المنهج الاجتماعي
1ـ المدرسة الجدلية:
كان للمفكر المادي "كارل ماركس"، دورا مهما في تطوير المنهج الاجتماعي، وإكسابه إطارا منهجيا وشكلا فكريا جديدا قائما على كون الأدب بنية فوقية تعكس الواقع الاجتماعي والاقتصادي للبنية التحتية، وكل تغيير في قوى الإنتاج المادية يمكن أن يحدث أثرا بليغا في العلاقات والنظم الفكرية. واعتمادا على هذه العلاقة بلور ماركس وأتباعه تصورهم لثنائية الشكل/المضمون، ففي نظرهم أن تغيير العلاقات بين القوى الاقتصادية في المجتمع هو الذي يحدد شكل البنية الفوقية بما في ذلك الشكل الأدبي، ومن هنا فإن الشكل يتغير بتغير المضمون، وكل مضمون يقتضي شكلا خاصا به. والحق أن هذا التلازم بين الفن والقاعدة المادية للمجتمع، قد لا يصدق في بعض الأحيان، وفي تاريخ الأدب العربي ما يؤيد ذلك؛ حيث يلاحظ أن العصر العباسي الثاني كان عصر التفكك والصراعات السياسية، ولم يمنع من وجود إبداع أدبي رائع.
2ـ
نظرية الانعكاس "جورج لوكاتش" و " لوسيان غولدمان":
تقوم نظرية لوكاتش على اعتبار المعرفة الحقة ليست وليدة الانطباعات الأولية للحس، وإنما هي انعكاس للواقع الموضوعي الأكثر عمقا وشمولا مما هو موجود في مظهر هذا الواقع؛ " تبقى الرواية (...) راسخة الجذور في خصوصية التجربة، إنها بوصفها نوعا أدبيا ملحميا لا تستطيع أبدا أن تتخلى عن صلتها بالواقع التجريبي، الذي هو جزء متأصل من طبيعة شكلها الخاص بها. ولكنها تُقصر في زمن الاغتراب على تمثيل هذا الواقع على أنه غير كامل، يسعى باطراد للتحرك إلى ما وراء الحدود التي تقيده، ويعاني باستمرار من عدم كفاية حجمه وشكله، ويستاء منه " إن ما يكون في الرواية ليس كلية الحياة، بل الصلة، والوضع الصالح أو الخاطئ للكاتب الذي يدخل المشهد، كذات تجريبية، في منزلته التامة، بل وفي كامل محدوديته أيضا كمجرد مخلوق، تجاه هذه الكلية"، وهكذا فإن موضوع الرواية محدود بالضرورة بالفرد، وبالتجربة المحبطة لهذا الفرد نتيجة عدم قدرته على أن يكتسب أبعادا شاملة..." (نظرية الرواية: جورج لوكاتش، بقلم بول دومان: ترجمة عبد النبي اصطيف، دط، دت، ص27).
قامت آراء لوكاتش على تحليل العلاقة بين المجتمع والأدب، باعتباره انعكاسا وتمثيلا للحياة، فقدم بذلك دراسات ربط فيها بين نشأة الجنس الأدبي وتطوره من جهة، وبين طبيعة الحياة الاجتماعية والثقافية لمجتمع ما من جهة ثانية، وفق ما يسمى بــ "سوسيولوجيا الأجناس الأدبية"، حيث درس الطبيعة ونشأة الرواية المقترنة بنشأة حركة الرأسمالية العالمية وصعود البرجوازية الغربية، فتوصل من ذلك إلى أن العامل الجوهري في ازدهار الرواية هو شدة التناقضات في المجتمع البرجوازي، وعليه ففهم الرواية لا يتحقق إلا بفهم الصراعات القائمة على صعيد المجتمع البرجوازي، ويلزم على الباحث أن يجعل هذه العوامل نصب عينيه أثناء التحليل ( النقد الاجتماعي للأدب نشأته وتطوره: آزداه منتظري، ومحمد خقاني، ومنصوره زركوب، ص 166، 167.). وجدير بالذكر ان الابداع الفني حسب لوكاتش لا يخضع للشروط الأدبية فحسب، بل يستند إلى شكل حال تاريخية محددة يقوم الكاتب بالتعبير عنها ومنحها شكلا فنيا يتوافق معها (النقد الاجتماعي للأدب نشأته وتطوره: ص 167.).
ركز " لوسيان غولدمان " على مبادئ لوكاتش وطورها، متوصلا بذلك إلى ما اصطلح عليه بــ "علم اجتماع الإبداع الأدبي"، بالاستناد إلى جملة من المبادئ العميقة التي يمكن إجمالها في:
أـ الأدب ليس إنتاجا فرديا، ولا يمكن التعامل معه باعتباره تعبيرا عن وجهة نظر شخصية. بل هو تعبير عن وعي طبقي محدد، ومعناه أن الأديب عندما يكتب فإنه يعبر عن وجهة نظر تحكمها عمليات الوعي والضمير الاجتماعي، وجودة فنه تتحدد بمقدار تجسيد المجتمع.
ب ـ كل عمل أدبي تحكمه بنية دلالية كلية لا يمكن الوقوف عليها إلا بعد الانتهاء من قراءته.
ج ـ النص الأدبي بنية متولدة عن بنية أشمل وأعمق هي البنية الاجتماعية للجماعة التي يمثلها المبدع، ودراسة النص الأدبي تستهدف الكشف عن مدى تجسيده للبنية الفكرية للجماعة. وكل عمل أدبي يتضمن "رؤية للعالم". انطلاقا من هذا المنظور أسس غولدمان منهجه "التوليدي" أو "التكويني"، وقام بإجراء عدد من الدراسات تخص الأجناس الأدبية، وبالخصوص جنس الرواية: "من أجل تحليل سوسيولوجي للرواية".
ومرد هذا الاهتمام البالغ بالرواية مقابل باقي الأجناس الأدبية، كونها (الرواية) أكثر تمثيلا للواقع الاجتماعي.
3: علم اجتماع النص "بيير
زيما":
نتج هذا العلم إثر تطور مختلف المناهج المومأ إليها سابقا، ويقوم على اللغة باعتبارها واسطة الأدب والحياة، فهي مركز التحليل النقدي في الأعمال الأدبية. وإذا كانت المناهج الاجتماعية {التجريبي، والبنيوي التكويني} ركزت في الغالب على المضمون في العمل الأدبي، فإن منهج سوسيولوجيا النص الأدبي حاول الافادة من الأبحاث اللسانية والبنيوية المعاصرة، فهو يهتم ببنية النص اللغوية والرمزية، إلى جانب المحتوى المتجسد في الوحدات اللغوية.
ثالثا: علاقة الأدب بالمجتمع: من خلال مؤلف "أديب" لطه
حسين
يؤكد طه حسين منذ مطلع المؤلف أن واقعية الأدب واجتماعيته تتجلى في كون الأديب "لا يعيش لنفسه وإنما يعيش للناس" (أديب: طه حسين، مكتبة الأسرة برعاية السيدة سوزان مبارك (الأعمال الإبداعية)، دط، دت، ص11.). وفي هذه العبارة ما يقر العلاقة المتينة التي تربط الأدب بالمجتمع، فكون الأديب يعيش للغير معناه أنه يعبر بأصواتهم، ويرسم بأخيلتهم... وهو ما ذهب إليه جورج لوكاتش، ولوسيان غولدمان من قبل.
وإذا أنت قرأت الرواية اتضح لك منها أن الكاتب يروم رصد العلاقات التي جمعته بالشخص الأديب سواء داخل الديار المصرية، أو خارجها وهي في حد ذاتها علاقات اجتماعية يغلب عليها الجانب المعرفي، إنها تحاول (الرواية) أن تماثل لنا حياة أشخاص داخل الفصل وخارجه وما يعتورها من جدال فكري عميق؛ "... وكان يقول لي: هون عليك من هذا الحرص على المحاضرات ولا تتهالك عليها هذا التهالك، فهي أقل غناء مما تظن وخير لك أن تقرأ من أن تسمع. فلما ألح عليَّ في ذلك سألته: وإذا كنت ترى هذا الرأي فما اختلافك إلى الجامعة؟ وما استماعك للمحاضرات؟ وما تهويشك علينا بصوتك العالي وحديثك الذي لا ينقطع؟ فضحك وقال: الجامعة شيء جديد أحب أن أراه، وقد سئمت القهوة، ولو لم يكن في الجامعة إلا أنت وأصحابك هؤلاء الذين تتفتح عقولهم للعلم الحديث فيتلقون ما يسمعون في كلف ونهم مصدرهما الجهل العميق، لكان هذا كافيا لأن أختلف إلى الجامعة وأستمع للمحاضرات..." (أديب: طه حسين، ص18).
ثم يأخذ الكاتب في وصف صفات القوم وعاداتهم وعلاقاتهم، والأحياء التي جمعتهم، يقول: "... كان الحي رشيقا أنيقا، وكان الجو سمحا طليقا، وكانت الحركات والأصوات من حولي لا تخلو من شدة وعنف، ولكن فيها ظرفا وتأنقا، حتى إذا بلغنا شارع محمد علي ضاقت الطريق، واشتد أمامنا الزحام، وكثر من حولنا الصياح (...)، وانتشرت في الجو روائح ثقيلة تمتاز منها روائح البصل والثوم وقد أخذت تعمل فيهما النار (...)، وإذا نحن في حارة ضيقة هادئة قد ثقل فيها الهواء وفسد فيها الجو وكثرت في أرضيها الأخاديد. فالعربة تقفز بنا قفزا، والسائق يهز سوطه في الهواء (...)، ويثير ذلك بعض الصبيان فيخرجون من بيوتهم أو من أوكارهم يعبثون بالسائق..." (أديب: طه حسين: ص20ـ21)؛ إنه يروم وصف المجتمع المصري، وما يتخبط فيه من عشوائية إبان الستينات والسبعينات..
خاتمة:
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق